赵世芳

一部古县志，半册“艺文志”。

“艺文志”最早出现在《汉书·艺文志》。清史学家、经学家、考据学家王鸣盛：“不通《汉书·艺文志》，不可以读天下书。《艺文志》者，学问之眉目，著述之门户也。”自《汉书·艺文志》后，历代史、志类书籍，皆设“艺文”，以收录各种典籍、图书以及单行文章诗词史料。细究之，艺是艺，广义上泛指各类学问著述，不是今天“艺术”之艺；文是文，各类记述形成的各种体裁文章，包括文学艺术，但不单指今天所说的“文学艺术”。

文章千古事。杜甫《偶题》诗：“文章千古事，得失寸心知。”文章流传久远关系重大，写作的甘苦得失只有作者自己知道。曹丕《典论》讲：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”文章是治国理政的大事业，是能流传万代的不朽盛事。明《太谷县志·艺文志》极言艺文之精要。“人声之精者为言，而艺文之于言，又其精者也。”人发声音之精华为语言，而艺文是语言精华中的精华。“故帝德皇情，非文不达；茹古含今，非文不阐；探绩索隐，非文不彰；宣郁纾忠，非文不显。总之，以叙事而载道也。”所以帝王之德、朝廷之令，非行文不能下达；博览古书、通晓今文，非阅文不能阐明；探究深奥的道理、探索隐秘的事迹，非文章不能彰显；宣泄郁闷、表达忠心，非文章不能表露出来。总之，通过文章记言叙事去阐明一定的思想、道理。清《祁县志·艺文志》，“《易》曰：观乎人文以化成天下。刘禹锡曰：八音与政相通，观风者爰谘询焉。”《易·贲卦·彖传》说，日月刚柔交错，为天文；得文明而知止于礼义，为人文。观天文，可以察知时节变化；观人文，则可以以教育化成天下。刘禹锡（唐）说：八音（古乐器总称）与为政相通，观风者（考察民情的人）可以通过听音乐而知民意。“盛王抚世，文士敷言，山川人物之所以大其传，忠臣孝子之所以抒其怀，皆于是乎在。”盛世有德的帝王治理天下，读书人写文章发表议论，要为山川人物立传，忠臣孝子要抒发情怀，都在于文章啊！清《平遥县志·艺文志》：“文所以载道也，述往事，思来者，义有取焉。”文章之所以记录思想、承载道义，无非就是追往思来，希望将来的人了解他们的思想和抱负。

观古县志之文，虽不及文王之《周易》、仲尼之《春秋》、左丘明之《国语》、孙子之《兵法》、吕不韦之《吕览》……；观其诗，虽不及《诗经》、《离骚》，但在一县之域，修志者千辛万苦、千方百计，收集典籍文献、创作诗词文赋，已算是可传后世之大功大德之人了。自古及今，不管科技多么发达，互联网多么便捷，但其只是在“器”的层面而已，文章之叙事载道的作用，永远不会过时，于国家是这样，于小小一个县亦是这样。

艺文撷集之。《太谷志·艺文志》：“太谷自创邑以来，至今千有余年，操觚（木简）染翰（长而硬鸟羽，指毛笔、书信）之俦（辈），掞藻（铺张辞藻）摛英（舒展优美的文字），体裁各异。”

艺文志包括哪些题材、体裁文章？以清《祁县志·艺文志》为例。“曰诰敕（朝廷封官授爵的敕书）、曰传记（记载人物生平事迹）、曰风教（风俗教化）于一时；曰墓表（表彰死者的碑文）、曰志铭（墓志铭）、永贞珉（石刻碑铭的美称）于百世。考以稽古（通过考证这些艺文，明白记录的事迹，明辨所讲的道理，以为今用），诗以言志（写诗来表达自己的志向），阐道要（阐述道理要点），形物情（表现事物的情状），非此不为功矣（非艺文达不到这样的功效）。”

而到了民国《榆次县志·艺文考》则别有见解，认为榆次旧县志杂选了文与诗，后来的学者无法看到一县文献之全貌之真伪，时间久了就会湮灭。所以“今略依四部为编，首载著述，下注所据，其体例及有可考者略存大概，使征文者有所据焉。”“四部”，即从晋到清通行的图书分类名称，把典籍、图书分为“经、史、子、集”四大部类。经，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等；史，包括正史、古史、杂史、起居注、仪注、刑法、地理、谱系等；子，指儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方等；集，有楚辞、别集、总集等，共四十类。《榆次县志·艺文考》以表格形式（书名、卷数、撰著人、附注），将著作类中几十位作者、近百部著作展现出来，十分珍贵。像“经”部中的张养、王沂、常麟书；“史”部中的孙绰、孙盛、文彦博、常麟书等；“子”部中的褚衭、王沂、阎南图、常龄、郝丕根、董化裁等；“集”部中的“孙家三雄”、褚衭、王系等。有些作者如常麟书，可以说是“四部”通“吃”、著作等身。另一类为“金石类”，金石，即刻在铜器、石碑上的古文字及有关资料，《榆次县志·艺文考》做了收录，且附收了大量古砖、古瓦当上的篆刻、题额。在古代，文献资料或因兵火、或因材质、或因天灾，收集、保存很不容易，尤其是县一级。清《平遥县志·艺文志》：“平虽下邑，然陶唐氏故墟，从古迄今，岂无（难道没有）鸿儒（大儒）巨笔（写作高手）可以照人耳目（传承下来，听见看见）、垂诸竹帛（写到竹帛上传下来）者？顾兵火（战争）之余，凌夷（衰落）残缺久矣，其无征（考）也。兹因旧志之所传闻及其他金石碑版、断简（竹简）残册出于烧劫之遗，率（先）搜（搜求）而登之，存什一于千百（亡多存少），择其尤雅（完整美好）略著于编（入志），以告后之君子新作者附入”。究编志者拳拳家国情怀之心，想他们筚路蓝缕搜求史料遗迹之难，就是为了后来者著书编志时加进去，让历史薪火相传，让中华文脉接力接续，更能理解什么叫中华文明生生不息。

叙事而载道。浩浩乎史，郁郁乎文，叙事而载道。县志虽多涉基层民间之事，但保留了古代社会基层治理和乡情民风的大量信息，从中可以深刻理解什么叫“以史为鉴”。

（1）叙事述史。无论诗或文或碑铭，记大事要事是首要任务。今天我们看到平遥古城保留了完整的城市规制和大量的古建筑，如果再看看平遥古县志“艺文”中关于孔庙、西河书院、文昌阁、泮池、义学碑、义田碑、尹吉甫庙、城隍庙、应润庙、魏公生祠、城墙、中都河、惠洛桥、清虚观等建筑的“记”文，通过深挖细究，讲好历史故事，做好文创产品，足可展古城昔日辉煌、雕古城今日文心、添古城旧制新韵、强文化软硬实力。如，平遥城由周卿士尹吉甫筑将台始，清巡抚韩邦奇有五言律诗《尹吉甫墓》颂之：“瞻仰周卿士，凄其古墓门；苔荒啼鸟迹，草没断碑痕。殂豆（古代祭祀的两种器皿）千秋远，仪型百世尊；空留台畔月，常照此乾坤”。吊古怀人，将台赏月，看光照朗朗乾坤，记筑城第一功臣。

太谷今天的“怡园干红”葡萄酒很有名，元末明初太谷已有种植、酿造葡萄酒的记载。明姑苏人、户部侍郞高启《题太谷葡萄酒》：“西域几年归使隔，汉宫遗种秋萧瑟；谁将马乳压瑶浆，远饷江南渴吟客。……床头如能有五斗，不将轻博凉州守。”此诗说有出使西域者，归来带回葡萄种苗，（成熟后）把像马乳一样的葡萄压成琼浆玉液，让（我）这江南来的人也能喝上葡萄美酒，床头如果能有五斗这样的美酒，我也可比凉州太守了。同题还有两首诗，写《紫葡萄》的也有两首诗，如“西风窗户晚飕飕，架上葡萄已熟秋。细数不过三十颗，争如一斗博凉州。”

当然，艺文志也有不少战争记载，最惨烈的如（金）乡贡进士李致尧所写的《汾州平遥县葬枯骨碣铭并序》一文（时平遥属汾州），记录了大军破平遥城造成的人间惨剧：“本县自丙午岁（1153年）季秋（农历九月）二十一日大军破城，时有援兵五千人，遗民数百户，内外生灵，约计千万（成千上万）。或长驱不返，或迎敌而殂。威临而坠井坠河者有之，势胁而自刎自缢者有之。士民共戮，善恶同诛，有千里而离乡者，有一门而尽殁（死）者。尸盈郊邑、血满道途，触渎天地、暴露星霜，日往月来、股（骨）分肉尽，亲知莫辨、男女无分，白骨交横、孰可忍耶？”此段写事件由来，反复铺陈，详其惨烈。作者敬从父命，与友人出钱雇人，搜寻遗骸，埋葬尸骨。“数月之间，聚一千五百余副”，葬于城西北五里古大墓之北，春秋祭享。“呜呼！风吹雨洒，浅土尚多，未经葬者，依青暴白（青草中暴露皑皑白骨）”，作者“遍向郊原，广收远掇，半载之间，又得二千馀骸”，从“井中淘出尸骸五十馀副”“浮土耕出军尸七百余副”“井中水浸者，命土人淘出二百馀副，诸处寻收又得一百余副，葬于前坟之南”。然后，立碑而作铭（墓志铭）曰：“哀哉亡灵，生逢运劫。城破家残，父离子别。避刃者殂，迎敌者折。河井漂流，刎缢（被杀的上吊的）交列。千里而来，一门尽绝。遍地横尸，满城流血。日落风悲，云愁雾结。鬼泣神号，猿啼乌噎。寂寂悲坟，烟锁明月。”此文反复描写尸骨状态、尸骨数量，悲情、悲状、悲声震天动地，让我们再次穿越回那个战火纷飞的年代，目睹战争的残酷、人民的惨状，体会祭者的仁心、殓者的壮举。

（2）明职履责。明《太谷县志·艺文志》中有一篇文章《明职篇》，作者吕坤，明朝巡抚都御史，该文详列了知州、知县之职及州、县佐贰（正副）和教官之职责。正如此文开篇所注：“此篇虽不专为一邑而发，而立言垂训（立论、训词）深有当于官箴（相当于古代居官格言），故采入邑志。”

“父母官”由来。“夫朝廷设官，自公卿（指朝廷高级官员）以至驿递（传递公文、服务差人休息换马的人），中外（朝内朝外）职衔，不啻百矣（不只百人）。而惟守令（只有郡守邑令），人称之曰父母（是百姓称之为父母的）。父母云者，生我养我者也。称我以父母，望其生我养我者也。”父母，是生养我的人；把知州、知县比作父母，是希望我生养他们。

怎么当好“父母官”。“故地土不均，我为均之；差粮不明，我为明之；树木不植，我为植之；荒田不垦，我为垦之；逃亡不复，我为复之；山林川泽，果否有利，我为兴之；讼狱不平，我为平之；凶豪肆逞，良善含冤，我为除之；狡诈百端，愚朴受害，我为剪之；嫖风赌博，扛帮痴幼，我为刑之；寡妇孤儿，族属晦夺，我为镇之；盗贼劫穷，民不安生，我为弭之；老幼残疾，鳏寡孤独，我为收之；教化不行，风俗不美，我为正之；远里无师，贫儿失学，我为教之……”，作者用排比手法，一气列举了三十八件“职责”所在，涉及均田地、明差粮、植树木、垦荒田、招逃者、兴山川、平讼狱、除凶豪、剪狡诈、刑嫖赌、镇阴夺（镇压同族内欺夺寡妇孤儿）、弭（除）盗贼、收弱者、正风俗、教失学（无师失学者）、积仓廪、恤狱囚、一斗尺（统一斗尺打击欺行霸市者）、省税课（减税降费）、逐酷史、禁勒索、除起解（押送犯人索要钱财者）、惩懒惰、驱邪教、训庸医、兴学政、治市霸、杜诬人（杜绝诬陷之人）、殄党恶（除结党营私主谋唆讼之人）、安乡夫、举事业、修废事、聚民意、去民恶（民不喜欢之事）。三十八件大事，无一个动词重复，三十八件大事，“使四境之内，无一事不得其宜，无一民不得其所。”通过治事理事，使一县之内，没有一事得不到恰当的治理，没有一人得不到恰当的安置。“深山穷谷之中，无隐弗达；妇人孺子之情，无微不照，是谓知此州，是谓知此县”。即使深山大谷之中，没有一处不知情，妇女儿童的诉求，没有一丝一毫得不到照顾，这就叫知此州，这就叫知此县。“俾一郡邑爱戴吾身，如坐慈母之怀，如食慈母之乳，一时不可离，一日不可少，是谓真父母。各官试自点检，果能如是乎？”如果一郡一邑之民爱戴“父母官”，那“父母官”就要让百姓像坐在慈母之怀、含着慈母乳头一样，一刻不能离，一天不能少，这就叫“真父母”。各位反躬自省，果然能做到这样吗？

勤省自身。“耽（沉迷于）诗赋者，以豪放自高；好晏安（喜欢平静安逸）者，以懒散自适；嗜骄泰（嗜好骄恣放纵）者，以奢侈自纵；工媚悦（处心谄媚取悦）者，剥民膏以事人；计身家（算计自身利益）者，括民财以肥己。民生疾苦，昏昏绝不闻知；风俗美恶，梦梦那复理会。一般坐轿打人，前呼后拥，招摇大市稠人之中，面目亦安否乎？意念无愧否乎？大街小巷，千百人环视，爱我乎？敬我乎？恨我乎？笑我乎？厌恶而鄙夷我乎？此不必揆（揣测）之人情，一反己而可知己（反过来就知道自己了）。如此作官，果称职否乎？ ”如此做官，果真称职吗？

（3）启智劝学。明《太谷县志·艺文志·明职篇》中有一节为“弟子之职一·读书缘由。”作者在代州拜谒先师（孔子）庙、试讲圣训后问：“诸生知圣贤为经史（经史子集中之前二）垂训（垂示教训），朝廷以学校养士(培养人才)之意乎？”，下文层层剖析作答。

天地同一理，人共一心肠。“夫乾坤内只有这一种道理，古今人只有这一副心肠，千古圣人心肠中是这个道理，吾人心肠中也是这个道理”。“只是圣人志气清明，义理昭著，又身心体验，措注精详。故其精神心术之微，识见施为之妙，载在方策，傅流后代。”先明一理者为圣人。

教书育人，明理正心，“譬之饮食，圣人是做造的，吾人是吃穿的。做造的留式样，吃穿的享见成。所以朝廷教人读书，正欲以我这副心肠，就经史中明那一种道理”。经史无所不包，“自古及今，凡身心性命之精言，天下国家之治道，天地鬼神之造化，草木鸟兽之情状，及仓卒难应之务，艰危难济之变，纠葛难剖之事，隐微难见之理，玄远难测之数，经史中有一之不载者乎”？经史之道是治国、做人之本，“古今是这个天地人物，古今是这等参赞辅相。故以经史之道，治今之天下，言言符契，事事吻合，不必费古人之心，自能获古人之效。经书之有资于身心，犹衣食之有资于口体。世上少他便不成世界，人生少他便不成好人。”如此行文，在古代典籍中，实属另类，实在有趣味有道理。

遵圣贤之言，成圣贤之身，以立圣贤事功。“诸生终日诵读，字字都向心头想一想，一句句都往身上贴一贴，试看古人所言，与我身心合不合。其合者，便要体验扩充；其不合者，便要沉潜思索。便知圣贤千言万语，说的是我心头佳话，立的是我身上妙方，不必另竭心思，举而措之，无往不效。”纯粹是明朝白话文。

“四字”修身，“四字”为国。“古者十五而入大学，格、致、诚、正、修、齐、治、平这八件合下，是一齐做底。其实格（物）、致（知）、诚（意）、正（心）功夫，磨练成这个身子；修（身）、齐（家）、治（国）、平（天下），全到天下国家处作用。”虽是明代文章，然大白语、深道理，退而思之、意味隽永。

（4）建言献策。条陈，就是下级向上级分条陈述事情、建议或意见的文书；议，即谋化、对策。对上级建言献策，陈兴利除弊措施。明太谷县知县乔允升，给巡按山西监察御史上的《条陈吏治民情议》：“一曰兴水利，夫水利者，不雨（不下雨）而灌，不潦（雨过多）而足，最为农家第一事。二曰多栽植，夫一年之利种谷，十年之利种树（一年内有收获要种谷物，长久有收获要种树）。如此十年，始于拱把（直径大到两手合围），终于合抱（两臂围拢），其叶足以充食，其材足以架屋。三曰劝织纺，本县地脉寒凉，半岁（半年）耕田，半岁空闲。民以其余力，尽心于织纺，虽不知植桑养蚕，而纺花织布甲于他邑（比其他县强），办税（交税）养育（养家糊口）多籍（依靠）于此。四曰革窩（窝）访之弊，（略）。五曰革奢侈之弊。夫婚丧虽系大礼，尤贵得中（差不多），而本县则骄矜（傲慢）争诩（夸耀），习染成风”等等。如今看来，仍有借鉴价值。

（5）明理致知。明《太谷县志·艺文志》“诗”部分，有山西巡抚魏允贞《论理》诗作，赋比兴、哲思理俱佳。魏永贞自万历二十一年巡抚山西，一任十年，一系列举措令山西大治。《论理》有孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为之“衍”（讲说）五首；有谕（晓谕）士、农、工、商四大行业四首；有谕做官操守的清、慎、勤七首；有谕将、军士的两首。如孝顺父母，“父母恩深不知名，譬如根立树方成；怀胎十月频频护，在抱三年处处撄（呵护）。”尊敬长上，“长少须知天注定，尊卑总是帝安排；过（经过）当趋（快走）也见当作（作揖），坐让席（坐）兮步让阶（台阶）。”和睦乡里，“地基（宅基地）水利（农田灌溉）休争气，语话微差不记肠；闾巷小民勤念此，自然天上降康祥。”教训子孙，“人欢生子又生孙，答语成人非饱温；几个才名传海内，许多行止败家门。”谕士（读书人），“满架诗书宜熟念，公门跬步（每一步）莫轻视。”谕农，“戴星起看牛食草，趁雨忙将种布田。”谕商，“四民（士农工商）最下是经商，利己瞒人亦可伤。”谕清，“民贫无计可为扶，惟在诸贤着意乎？贪昧到头为覆辙，清廉端底（到底）是亨（坦）途。”以诗言理，以理教化，这样的诗作颇多。

（6）以诗言志。仍以魏允贞之诗为例，他的《擬古》一诗，颇有《诗》之风雅。“去年骄阳，今年雨雪；去年何苦，今年何悦（高兴）！雨雪霏霏，正月为期；二麦（大麦、小麦）得种，妇（妇女）子（子女）嬉嬉。雨雪飘飘，谷日之朝（传说正月初八是谷子生日，根据天气晴阴，判断收成丰歉）；犹忆去年，春土如焦。”

清《祁县志·艺文志》有诗《防贼有感》，为知县王允言所写：“丑贼何昌炽（猖獗），乾坤未廓清；太阳千古照，鬼火暂时明。天道扶华夏，人心归帝京；试看忠义士，丕（大）振凯歌声。”（明末清初）傅山《过昭余宿丹枫阁书温峤传后》：“太原人作太原侨，名士风流太寂寥。榆次颇谙（熟悉）有孙盛，昭余（祁县）不信产温峤。”太原人作太原侨，明朝亡了，自己无国无家，只能四处做客，所谓“侨公”。虽为名士风流人物，但太寂寞了，榆次人都熟悉孙盛，昭余（祁县）人却不信自己还有温峤这样的风流名士。此诗绕来绕去，此情回味无穷。

（7）以情颂景。古县志“艺文志”中几乎都有“八景”或“十景”，以诗的形式歌而颂之，从而成为今天文旅产业发展的“底色”。如，太谷的风山春色、象水秋波、龙冈烟雨、马陵积雪、古城芳草、吴塚斜阳、松巅朝云、酎泉春水；平遥的贺兰仙桥、市楼金井、凤鸟栖台、于山药迹、源池泉涌，婴溪晚照、超峰晓月、麓台叠翠；祁县的麓台龙洞、昌源春水、帻山晚照、龙舟夜月、高峰积雪、故县龙槐、一柏二井、沙城断碑；榆次的罕山时雨、涂水洪涛、龙门晚照、井峪寒泉、源池荷花、榆城烟柳、神屹积雪、蔺郊无霜。旧八景的特点是，主观的多、瞬时的多、即景的多，如今大部分景点物非人也非，诗中所咏，实处虽在，其情已非。可贵的是这些诗留住了古人面对关山雄道、河流晚照、风花雪月、楼台亭阁的心情、感情，让后来者体悟古仁人之意、诗人之情，看得见山水，记住了乡愁。

文献典籍，浩如烟海。县志之“艺文”，题材丰富、体裁分明。政声民心、依稀可听。前可见古人，后可启来者。