孙绰

《兰亭后序》

《兰亭诗二首》

《游天台山赋》

【作者】

孙绰（314年—371年），字兴公，东晋著名玄言诗人、文学家、书法家，太原中都（今山西平遥）人，为北方士族南渡的代表人物，晚年定居会稽（今浙江绍兴）。历任太学博士、尚书郎、散骑常侍、廷尉卿，世称“孙廷尉”。永和九年（353年）孙绰出任永嘉太守，参与兰亭雅集，写下《兰亭诗二首》，并为此次雅集作《兰亭后序》，与王羲之《兰亭集序》呼应。永和十年（354年），孙绰于永嘉任上完成《游天台山赋》，时年40岁，为东晋玄赋巅峰之作，对后世影响巨大。

《兰亭后序》

〖原文〗

古人以水喻性，有旨哉！非所以澄之则清，淆之则浊耶？

故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则寥落之意兴。仰瞻羲唐，邈然远矣；近咏台阁，顾探增怀。聊于暧昧之中，期乎莹拂之道。

暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷。乃藉芳草，鉴清流，览卉物，观鱼鸟，具类同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，快然兀矣，乌复觉鹏鷃之二物哉！

耀灵促辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。文多不载，大略如此。诸诗亦裁而缀之，如前四言、五言焉。

【注释】

性：人的本性、心性。有旨哉：大有深意啊。旨：深意、道理。澄：澄清，静而涤荡。淆：搅乱、混杂。

振辔：挥动马缰，代指奔走仕途、混迹朝堂市井。辔：马缰绳。朝市：朝廷与市井，指喧嚣官场、名利场。充屈：烦扰郁结、心中塞满得失杂念。寥落：清幽淡泊、超脱尘俗的心境。羲唐：伏羲、唐尧，上古无为治世的圣人，指代清净无争的理想时代。邈然：遥远渺茫。台阁：高官府邸、朝堂官署，代指官场仕途。顾探：回想、思索。增怀：徒增烦忧。暧昧：纷乱混浊的世俗尘境。莹拂：洗涤打磨内心，拂去尘俗杂念，使心性澄澈明净。莹：擦亮。拂：扫除。

禊：祓禊，三月三临水祈福、消灾游乐的古礼。千寻：形容山峰极高。古时八尺为一寻。长湖：此处指兰亭旁的会稽山湖。藉芳草：坐卧在芳草之上。藉：铺垫。鉴清流：以清澈流水为镜。卉物：花草万物。具类同荣：世间万物一同欣欣向荣。具类：万物各类生灵。资生咸畅：一切赖以生存之物，都自在舒泰。资生：天地滋养的万物。醇醪：醇厚美酒。齐以达观：用通达齐同的眼光看待万物（老庄齐物思想）。兀：浑然忘我、物我两忘的状态。乌：何，哪里。鹏鷃：出自《庄子·逍遥游》，大鹏高飞万里，斥鷃盘旋蓬蒿，一宏大一渺小。二物：指万物高低、大小、贵贱的差别。

耀灵：太阳的别称。促辔：拉紧缰绳疾驰，比喻日月飞速奔走。急景：急速流逝的光阴。景：日光、时光。西迈：向西奔走，指夕阳西下，时光消逝。原：推究、探寻。致兴：生发诗兴、感怀作诗。谅：确实、实在。有由：有缘由、有感触依托。裁而缀之：整理编录、连缀成集。四言、五言：雅集众人所作的四言诗、五言诗。

〖译文〗

古人用水来比喻人的心性，实在大有深意！水不就是静置澄清就洁净，被搅扰混杂就浑浊吗？

所以人若是奔走于朝堂市井追逐名利，心中便会生出种种郁结烦扰；若悠然漫步山林旷野，淡泊超脱的心境自然生发。抬头遥望伏羲、唐尧那样清净无为的上古盛世，早已渺茫遥远；再回头思索官场仕途之事，只会平添愁闷。姑且在这纷扰俗世里，追寻涤荡心灵、澄明本性的修身之道。

暮春三月之初，我们在南边溪畔行祓禊之礼。身旁千仞高山耸立，万顷湖水碧波荡漾。众人铺坐芳草，以清泉照影，赏花卉草木，观游鱼飞鸟。天地万物一同繁茂生长，所有生灵都自在舒展。此时共饮美酒，以通达齐同之心看待世间万物，心中畅快、浑然忘我，哪里还能察觉大鹏与小斥鷃之间高低悬殊的分别呢！

白日如驹过隙，光阴倏忽西逝；欢乐随时光消散，悲愁也相伴而生。岁月循环往复、推移变换，新的光景不断取代旧的一切。今日眼前种种景致，明日便已成过往陈迹。推究诸位诗人今日兴起吟咏的缘由，确实都是触景生情、有感而发。繁杂细节不再一一记录，大体情景便是如此。众人所作诗篇也整理汇编成册，和前面的四言、五言诗作一并收录。

〖影响〗

王羲之《兰亭集序》质疑玄谈，立足人间真情，承认生死差异，为生命短暂悲慨。偏儒家，重视生命体验。苍凉深沉，真情动人。

孙绰《兰亭后序》恪守老庄齐物玄学，万物无别，以达观消解悲喜。偏魏晋玄学，追求内心澄净。冲淡平和，理性超脱。

《兰亭集序》摒弃空洞玄谈，开创情景交融的抒情游记范式，成为历代宴集序、登临散文的范本。其生命之思成为后世此类文学经典母题，兼具文学与书法双重深远影响力。

《兰亭后序》保存东晋玄言文学标准范本，确立山水悟道的出世写作传统，深刻影响六朝山水赋、隐逸诗文，与王序共同完整展现东晋士人的不同精神追求。

《兰亭诗二首》

〖原文〗

其一

流风拂枉渚，停云荫九皋。

莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。

携笔落云藻，微言剖纤毫。

时珍岂不甘，忘味在闻韶。

其二

松竹挺岩崖，幽涧激清流。 消散肆情志，酣畅豁滞忧。

〖注释〗

流风：轻柔飘荡的春风。枉渚：曲折迂回的水滩。枉：弯曲。渚：水中浅滩、水岸。停云：悠然凝滞、缓缓不动的云。荫：遮蔽、覆盖。九皋：语出《诗经》，深远曲折的水泽高地，此处泛指兰亭郊外山野。修竹：修长茂盛的竹林。游鳞：水中游鱼，鳞代指鱼。澜涛：清浅起伏的水波。云藻：如云一般华美、辞藻绮丽的诗文。藻：文辞。微言：精微玄妙的言谈，指名士清谈玄理。剖纤毫：剖析事理细致入微，分毫毕现。纤毫：极细微之处。时珍：当世美味、珍馐佳肴。甘：鲜美可口。闻韶：典出《论语》，孔子听闻舜时《韶》乐，沉醉至三月不知肉味。韶：上古至善至美的雅乐，此处喻指清谈、诗文带来的精神愉悦。

挺岩崖：挺拔矗立在山崖石壁之上。幽涧：幽深山谷间的溪涧。激清流：溪水奔涌，激荡出清亮流水。消散：置身山水间，身心舒展，尘俗烦闷尽数消散。肆情志：放任舒展内心的情怀志趣，不受世俗拘束。肆：舒展、放纵。豁：疏通、消解。滞忧：郁结于心、积压已久的烦愁。

〖影响〗

作为兰亭雅集代表性玄言诗，与王羲之诗文形成思想对照，完整呈现东晋文人两种精神追求。开创“前绘山水、后阐玄理”的玄言诗固定结构，以实景承载老庄思想，推动山水与玄学融合，为南朝山水诗奠基。与其《兰亭后序》《天台山赋》思想贯通，确立借山林消解俗世烦忧的出世写作传统，深远影响六朝游仙、唐代隐逸诗文。规范后世文人雅集酬唱诗的写作模式，奠定清淡空灵的山水文学审美基调。

《游天台山赋》

〖序・原文〗

天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥？或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境；举世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。

然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。

〖注释〗

神秀：神奇秀美。方丈、蓬莱：传说东海三座仙山中两座，代仙境。四明：山名，今浙江宁波一带。玄圣：得道仙人。游化：游历教化。窟宅：洞府居所。瑰富：奇珍丰美。五岳：泰、华、衡、恒、嵩。常典：正统史书、经书。冥奥：幽深隐秘。幽迥：遥远偏僻。景：通“影”。重溟：大海。魑魅：山中鬼怪。涂：通“途”。陟：攀登。禋祀：洁净祭祀。奇纪：记载奇闻异事的典籍。

图像：天台山山水图画。绝粒茹芝：辟谷不食五谷，服食灵芝求仙。轻举：飞升成仙。远寄冥搜：心神寄托远方，探寻幽玄仙境。俯仰之间：片刻之间。缨络：官帽配饰，代仕途、世俗羁绊。奋藻：铺展文辞，动笔写赋。散怀：抒发胸臆。

〖译文〗

天台山，是山岳之中神奇秀美的名山。渡海有方丈、蓬莱仙山，登陆地则有四明、天台，这些都是得道仙人游历教化、神灵栖居的洞府。它高峻至极的姿态，祥瑞美好的景致，穷尽了山海间所有奇珍美景，包揽了人间仙界一切雄奇壮丽。它之所以没有列入五岳，不被正统典籍记载，难道不是因为地处幽深偏僻，道路遥远难寻？有的山峰倒影沉入大海，有的隐没在千山万岭之间；进山先要经过鬼怪出没的险途，最终踏上杳无人迹的地界。世上极少有人能够攀登，帝王也无从前来祭祀，所以它的事迹不见于普通典籍，只在奇闻记载中留下名字。

但描绘天台山的图画流传下来，绝非虚言！若非超脱尘世、潜心大道、辟谷食芝的修道之人，怎能飞升到此居住？若非心神远寄、探寻幽玄、诚心与神灵相通的人，谁又会遥遥思念这座仙山？我因此心神飞驰、思绪翻涌，日夜吟咏向往，片刻之间，仿佛已经两次登临此山。我正要摆脱官场束缚，永久栖身这座山岭，克制不住满腔吟咏向往之情，姑且铺展文辞，抒发心中情怀。

〖正文・原文〗

太虚辽阔而无阂，运自然之妙有。融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，直指高于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆：赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道。

〖注释〗

太虚：天地宇宙。阂：阻隔。妙有：道家语，道化生万物，无形而生有形。川渎：江河。山阜：山丘。牛宿：二十八星宿之一，天台山分野对应牛宿。灵越：古越国，今浙东。弥：绵延。华岱：华山、泰山。九疑：九嶷山。唐典：尧时典章。周诗：《诗经·大雅》有“峻极于天”句，写高山。窈窕：幽深曲折。夏虫疑冰：典出《庄子》，浅陋之人不识大道。轻翮：飞鸟羽翼。矫：高飞。二奇：赤城山、瀑布，天台山两大胜景。建标：立起地标。

〖译文〗

宇宙广阔无边，没有阻隔，运化出玄妙无形的大道。大道消融便化作江河，凝聚便生成山丘。可叹天台山奇异挺拔，实在有天地神明护持。山峰承接牵牛星宿的光辉，扎根灵秀的古越之地。山体根基绵延比华山、泰山更深，峰峦挺拔高出九嶷群山。依照唐尧典章，此山德行可与上天相配；如《诗经》所写，山势高峻直抵云天。那遥远的绝境，幽深曲折。浅陋之人固守狭隘见识，不肯前往；真正前往的人，又因道路断绝，无法通晓山中妙境。我耻笑夏虫不解寒冰的浅陋，想要舒展羽翼高飞远举。世间大道没有隐秘不显露的，天台山两大奇景便是先兆：赤城山云霞腾空，成为山中地标；飞瀑分流，划分登山道路。

〖原文〗

睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？释域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进，落五界而迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重险而逾平。

〖注释〗

徂：前往。羽人、丹丘：仙人和仙人居所。层城：昆仑仙境。域中常恋：人间功名利禄等俗念。毛褐：粗毛布衣。金策：金属手杖。蒙茏：草木茂密。峭崿：陡峭山崖。楢溪：天台山溪名。五界：山中五界岭。穹隆悬磴：悬空石桥。绝冥：万丈深渊。莓苔：青苔。翠屏：青色石壁如屏风。樛木：弯曲树木。葛藟：藤蔓。垂堂：屋檐下，喻险境；千金之子不坐垂堂。契诚于幽昧：诚心契合玄道仙境。

〖译文〗

眼见仙山灵迹，我便动身前往，恍惚间我即将启程。追随仙人去往丹丘仙境，寻觅长生不死的福地。只要天台山岭能够攀登，又何必羡慕昆仑层城仙宫？放下人世间种种贪念，舒展超然物外的高远情怀。身披粗麻布衣，摇动金属手杖铃铃作响。拨开茂密丛生的荒草，登上陡峭峥嵘的山崖。渡过楢溪径直向前，翻越五界岭急速前行。跨过悬空拱起的石桥，下临万丈深渊。踩过布满青苔的滑腻山石，手扶如屏风般直立的青青石壁。抓住弯曲树木垂落的长藤，攀援蔓延空中的葛藤。纵然行走险境如同身处屋檐之下，却能换来永世长生。只要诚心契合幽深玄道，再艰险的路途也会变得坦平。

〖原文〗

既克隮于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。

〖注释〗

隮：登上。九折：九曲山路。威夷：曲折绵长。藉：垫坐。萋萋：草木繁盛。觌：看见。裔裔：鸾鸟舒展飞翔貌。嗈嗈：凤凰和鸣之声。灵溪：天台仙溪。濯：洗涤。五盖：佛家五障，贪欲、嗔恚、昏沉、掉举、疑，遮蔽本心。羲农：伏羲、神农。二老：老子、庄子。

〖译文〗

终于登上九曲盘山路，道路曲折绵长一路通畅。任由内心视野开阔明朗，缓步山间自在从容。坐在繁茂柔软的青草上休息，高大苍松遮蔽阴凉。看见鸾鸟舒展羽翼飞翔，听见凤凰和谐鸣叫。路过灵溪洗濯身心，清除胸中烦扰杂念。流水荡尽俗世尘埃，拨开遮蔽本心的五种烦恼。追随伏羲、神农早已断绝的大道轨迹，追随老子、庄子幽深玄妙的行踪。

〖原文〗

陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。

〖注释〗

信宿：连住两晚，《诗经·豳风·九罭》：“于女信宿”。毛传注解：“再宿曰信”。迄：抵达。双阙：两山对峙如宫门。竦：高耸。琼台：仙台。玲珑：精巧通透。斐亹：云霞绚烂。棂：窗格。皦：明亮。绮疏：雕花窗棂。八桂、五芝：仙家仙草仙树。敷：绽放。醴泉：仙泉。建木：上古通天巨树。灭景：无影。琪树：美玉仙树。王乔：王子乔，上古仙人。控鹤：驾鹤飞升。应真：佛家罗汉。飞锡：僧人持锡杖云游。挥霍：迅疾变幻。出有入无：出入虚实玄境。

〖译文〗

上山下山流连两夜，终于抵达仙人居所。两座山峰高耸入云，分列道路两侧；仙台凌空而立，悬在中天。朱红楼阁精巧玲珑藏于林间，白玉殿堂掩映在高崖角落。绚丽云霞环绕窗棂，明亮日光透过雕花窗格。八桂仙树挺拔耐寒，五色灵芝清晨绽放芬芳。和煦春风在向阳山林留存花香，清甜仙泉在背阴沟渠流淌。通天建木高耸千丈，不见影子；美玉仙树璀璨，挂满珍珠。仙人王子乔驾鹤直冲云天，罗汉持锡杖凌空行走。神仙变幻瞬息万状，忽而显现有形，忽而归入空无。

〖原文〗

于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间；泯色空以合迹，忽即有而得玄；释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。

〖注释〗

周：遍游完毕。害马：《庄子》，害群之马，喻世俗杂念。捐：抛弃。投刃皆虚，目牛无全：庖丁解牛，喻心无滞碍，通达大道。羲和：日神。亭午：正午。褰：散开。法鼓：道观佛寺法鼓。馥：香气浓郁。肆觐：拜见。天宗：天地至尊、仙宗。玄玉之膏、华池：仙家玉液、瑶池仙水。象外之说、无生之篇：老庄玄论、佛家空寂典籍。色空：佛学概念，有形万物与空寂本体。泯：合一。二名同出：有无同出于道。三幡：色、受、想三种幻象。浑万象冥观：混同万物，以虚静之心观照天地。兀：浑然忘我。同体自然：人与大道合一。

〖译文〗

等到四处游览完毕，身心顿觉安宁清静。心中世俗杂念尽数消除，世间万事全部抛开。心境如同庖丁解牛，顺道而行毫无滞碍，看不见完整的牛身，眼中只见大道肌理。在幽深岩穴凝神静思，对着长河放声长吟。这时日神行至正午，山间云气尽数散开。道观法鼓清脆震响，众多香料烟气芬芳。一同拜见天地仙宗，各路得道仙人齐聚一堂。饮下玄玉仙膏，含漱瑶池清泉。仙人们畅谈超脱物象的玄妙道理，诵读阐释空寂无生的经文。我由此醒悟：刻意摒除有形俗世，终究无法彻底超脱；执着追求虚无大道，仍存有隔阂。融合有形与空寂，归于同一大道，在有形万物之中体悟玄理；明白“有”与“无”同出于道，消解色、受、想三种幻象。终日畅谈玄理自得其乐，又与静默无言没有分别。混同世间万物，以虚静本心观照天地，浑然忘我，与自然大道融为一体。

〖影响〗

时代背景。衣冠南渡后的永和政局困境，永嘉之乱后中原沦陷，北方士族集体南渡，孙绰父辈是第一批逃难者，孙绰本人为南渡二代侨人，终生扎根江南，再也无法北归故土。永和年间（345年—356年）表面短暂太平，实则朝堂分裂，门阀倾轧、北伐无望，士人看不到收复中原的希望，内心充满压抑与虚无感。永和十年至十一年（354年—355年），孙绰任永嘉太守期间创作此赋。此前他长期做文职、外放地方官，官场拘束、俗务缠身，内心早已厌倦仕途，序文直言“方解缨络，永托兹岭”，萌生辞官归隐的强烈念头。现实进退两难，“仕隐矛盾”是东晋名士的共同心结。浙东山水成为士族精神避难所，王羲之、许询、孙绰等名士常年栖居浙东，以游山消解政治失意，形成寄情山水的集体风气，为赋作提供地域基础。

自评其文。《世说新语·文学》载：孙绰作《游天台山赋》成，以示范荣期，云：“卿试掷地，要作金石声”。大意是：我这篇赋写完了，你把它扔在地上听听，应当会发出钟磬金石般清亮铿锵的声响，成语掷地有声自此而出。

主张儒释道同源。山中既有仙宫羽士，又有罗汉法鼓，山水既是隐逸之地，也是悟道、参禅的道场。孙绰《喻道论》写道：周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。周孔救极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊。故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。应感顺通，无为而无不为者也。无为，故虚寂自然；无不为，故神化万物。

主导文风转变。从空谈玄理走向山水玄赋，此前玄言诗文空洞说理，缺少景物；东晋中期兴起山水审美，文人开始将自然山水作为体悟玄道的载体，《游天台山赋》正是这一文学转型的标志性作品。

定型天台山文学形象。在孙绰之前，天台山只是东南无名深山，不入五岳、不见正史常典，仅地方小众知晓，天下无名。永和十年孙绰《游天台山赋》，一句“天台山者，盖山岳之神秀者也”“穷山海之瑰富，尽人神之壮丽”，首次将天台山定位为“仙山灵境”。南朝萧统编《昭明文选》全文收录此赋。《昭明文选》是隋唐士人必读教科书，等于让天台山成为全国文人通识符号，彻底打破天台山闭塞无闻的局面。

“一座天台山，半部全唐诗”。《全唐诗》收录2200余位诗人，四百余人咏天台，存诗一千三百余首，李白、杜甫、孟浩然、王维、白居易、刘禹锡、元稹、杜牧、初唐四杰、晚唐三罗尽数登台或寄诗向往。

天台成为道佛名山。确立了天台道教仙山地位。南陈高僧智顗（智者大师）读《游天台山赋》后，被文中清幽绝境打动，远赴天台筑国清寺，创立中国本土佛教第一大宗天台宗，天台山自此成为佛教祖庭。

看图作文的典范。《昭明文选》李善注：“孙绰为永嘉太守，意将解印以向幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋。”《游天台山赋》与《岳阳楼记》，相隔624年，但二者同为凭图写景、未至其地而作文的典范。一为东晋山水赋标杆，一为宋代亭台记巅峰。《游天台山赋》开创“神游仙山、融于玄学隐逸”的写作传统，形成出世山水文学脉络，推动抒情山水赋独立发展。《岳阳楼记》规范亭台记写作体例，开创贬官写景、心怀天下的入世文学范式。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，把国家与百姓的忧患放在自身前面，体现了不计个人得失、心系苍生的博大胸襟与济世担当。

中国旅游日。徐霞客对天台山的向往，便缘起于这篇赋作。明万历四十一年癸丑三月晦（1613年5月19日），徐霞客从浙江宁海西门启程，开启万里壮游，首站游天台山，写下《游天台山日记》。2011年，国务院正式批复，将每年5月19日设立为“中国旅游日”。中国旅游日2022年全国主会场，落地孙绰故里——平遥。